Berakhot (בְּרָכוֹת)

Berakhot (Benedizioni) è il primo trattato della Mishnah e del Talmud, appartenente all'ordine Zeraim. Tratta della recitazione dello Shema, della preghiera delle Amidah e delle benedizioni quotidiane. Il suo capitolo 9 è fondamentale per la teologia dell'accettazione divina in ogni circostanza.

Zeraim9 capitoli

Tempi della recitazione dello Shemà (Mishnah 1:1–5)

Vers.

Ebraico

Lettura ortodossa

1:1

מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּעַרְבִית. מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִים לֶאֱכֹל בִּתְרוּמָתָן, עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה הָרִאשׁוֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד חֲצוֹת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ בָנָיו מִבֵּית הַמִּשְׁתֶּה, אָמְרוּ לוֹ, לֹא קָרִינוּ אֶת שְׁמַע. אָמַר לָהֶם, אִם לֹא עָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, חַיָּבִין אַתֶּם לִקְרוֹת. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא כָּל מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים עַד חֲצוֹת, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. וְכָל הַנֶּאֱכָלִים לְיוֹם אֶחָד, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. אִם כֵּן, לָמָּה אָמְרוּ חֲכָמִים עַד חֲצוֹת, כְּדֵי לְהַרְחִיק אֶת הָאָדָם מִן הָעֲבֵרָה:

Da quando si recita lo Shemà la sera? Dall'ora in cui i sacerdoti entrano per consumare la loro terumà (offerta sacerdotale), fino alla fine della prima veglia notturnaⓘ, parole di Rabbi Eliezer. I Saggi affermano: fino a mezzanotte. Rabban Gamliel afferma: fino al sorgere della colonna dell'alba. Accadde che i suoi figli tornarono da una casa di banchetto e gli dissero: non abbiamo recitato lo Shemà. Disse loro: se la colonna dell'alba non è ancora sorta, siete obbligati a recitarlo. E non solo questo, ma tutto ciò che i Saggi affermano valere fino a mezzanotte — il precetto dura fino al sorgere della colonna dell'alba. La combustione dei grassi e delle membra sull'altare, il precetto dura fino al sorgere della colonna dell'alba. E tutto ciò che è prescritto per essere consumato entro un giorno solo, il precetto dura fino al sorgere della colonna dell'alba. Se così è, perché i Saggi affermano «fino a mezzanotte»? Per costruire una siepe attorno alla Torahⓘ e allontanare l'uomo dalla trasgressione.

1:2

מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית. מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בֵּין תְּכֵלֶת לְכַרְתִּי. וְגוֹמְרָהּ עַד הָנֵץ הַחַמָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי מְלָכִים לַעֲמֹד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַתּוֹרָה:

Da quando si recita lo Shemà al mattino? Da quando si riesce a distinguere tra il tekhelet (turchese-porpora) e il bianco. Rabbi Eliezer afferma: tra il tekhelet e il verde porro. E la si completa fino al sorgere del sole. Rabbi Yehoshua afferma: fino alla terza ora, poiché tale è la consuetudine dei figli dei re di alzarsi alla terza ora. Chi recita da quel momento in poi non ha perso nulla, come colui che legge nella Torah.

1:3

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בָּעֶרֶב כָּל אָדָם יַטּוּ וְיִקְרְאוּ, וּבַבֹּקֶר יַעַמְדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כָּל אָדָם קוֹרֵא כְדַרְכּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ, בְּשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם שׁוֹכְבִים, וּבְשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן, אֲנִי הָיִיתִי בָא בַדֶּרֶךְ, וְהִטֵּיתִי לִקְרוֹת, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, וְסִכַּנְתִּי בְעַצְמִי מִפְּנֵי הַלִּסְטִים. אָמְרוּ לוֹ, כְּדַי הָיִיתָ לָחוּב בְּעַצְמְךָ, שֶׁעָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל:

La scuola di Shammai afferma: la sera ogni uomo si sdrai e reciti, e al mattino si alzi in piedi, come è scritto (Devarim 6): «quando ti corichi e quando ti alzi». La scuola di Hillel afferma: ogni uomo recita nel proprio modo ordinario, come è scritto (ibid.): «quando cammini per la via». Se è così, perché è detto «quando ti corichi e quando ti alzi»? Per indicare l'ora in cui gli uomini si coricanoⓘ e l'ora in cui gli uomini si alzano. Stabilì Rabbi Tarfon: io stavo percorrendo la via e mi sdraiai per recitare secondo le parole della scuola di Shammai, e misi in pericolo la mia persona a causa dei briganti. Gli affermarono: meritavi di essere tenuto responsabile verso te stessoⓘ, poiché hai trasgredito le parole della scuola di Hillel.

1:4

בַּשַּׁחַר מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ, וּבָעֶרֶב שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ. אַחַת אֲרֻכָּה וְאַחַת קְצָרָה. מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַאֲרִיךְ, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַצֵּר. לְקַצֵּר, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַאֲרִיךְ. לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי שֶׁלֹּא לַחְתֹּם. וְשֶׁלֹּא לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי לַחְתֹּם:

Al mattino si recitano due benedizioni prima di essa e una dopo di essa; alla sera, due benedizioni prima di essa e due dopo di essa. Una lungaⓘ e una breve. Nel luogoⓘ in cui i Saggi affermano di prolungare, non è autorizzato abbreviare; [nel luogo in cui affermano] di abbreviare, non è autorizzato prolungare. [Nel luogo in cui affermano] di concludere con sigilloⓘ, non è autorizzato omettere il sigillo; [nel luogo in cui affermano] di non concludere con sigillo, non è autorizzato apporre il sigillo.

1:5

מַזְכִּירִין יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת, עַד שֶׁדְּרָשָׁהּ בֶּן זוֹמָא, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז) לְמַעַן תִּזְכֹּר אֶת יוֹם צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. יְמֵי חַיֶּיךָ, הַיָּמִים. כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, הַלֵּילוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יְמֵי חַיֶּיךָ, הָעוֹלָם הַזֶּה. כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, לְהָבִיא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ:

Si menziona l'uscita dall'Egitto nelle notti. Stabilì Rabbi Elazar ben Azaryah: «Eccomi come un uomo di settant'anni, e non ho avuto il merito che l'uscita dall'Egitto fosse recitata nelle notti, finché Ben Zoma non la espose — come è detto (Dt 16): "Affinché tu ricordi il giorno della tua uscita dalla terra d'Egitto tutti i giorni della tua vita". "I giorni della tua vita" indica i giorni. "Tutti i giorni della tua vita" include le notti.» E i Saggi affermano: "I giorni della tua vita" indica questo mondo presenteⓘ. "Tutti i giorni della tua vita" include i giorni del Messiaⓘ.