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Rosh Hashanah (ראש השנה)
Il trattato Rosh Hashanah tratta del Capodanno ebraico, della santificazione del nuovo mese, del suono dello shofar e delle preghiere speciali di questo giorno.
Moed4 capitoli
I quattro capodanni e i testimoni della luna nuova (Mishnah 1:1–9)
Vers.
Ebraico
Lettura ortodossa
1:1
אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים הֵם. בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים. בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי. בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִטִּין וְלַיּוֹבְלוֹת, לַנְּטִיעָה וְלַיְרָקוֹת. בְּאֶחָד בִּשְׁבָט, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ:
Vi sono quattro capodanni. Il primo di Nisan è capodanno per i re e per le feste di pellegrinaggio. Il primo di Elul è capodanno per la decima del bestiameⓘ. Rabbi Elazar e Rabbi Shimon affermano: il primo di Tishri. Il primo di Tishri è capodanno per gli anni, per gli anni sabaticiⓘ e per gli anni del giubileo, per le piantagioni e per gli ortaggi. Il primo di Shevat è capodanno per gli alberi, secondo le parole di Beit Shammai. Beit Hillel affermano: il quindici dello stesso mese.
1:2
בְּאַרְבָּעָה פְרָקִים הָעוֹלָם נִדּוֹן, בְּפֶסַח עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת עַל פֵּרוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לג) הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם, הַמֵּבִין אֶל כָּל מַעֲשֵׂיהֶם. וּבֶחָג נִדּוֹנִין עַל הַמָּיִם:
In quattro momenti il mondo è giudicatoⓘ: a Pesach sul grano, a Shavuot (la Festa delle Settimane) sui frutti dell'albero, a Rosh Hashanah tutti i venuti al mondoⓘ passano dinanzi a Lui כבני מרוןⓘ, come è detto (Salmi 33): *«Colui che ha plasmato insieme i loro cuori, comprendeⓘ tutte le loro opere»*. E alla Festa delle Capanne sono giudicati sull'acquaⓘ.
1:3
עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין, עַל נִיסָן מִפְּנֵי הַפֶּסַח, עַל אָב מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית, עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, עַל תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי תַקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, עַל כִּסְלֵו מִפְּנֵי חֲנֻכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים. וּכְשֶׁהָיָה בֵית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם, יוֹצְאִין אַף עַל אִיָּר מִפְּנֵי פֶסַח קָטָן:
Per sei mesi escono i messaggeri del tribunaleⓘ: per Nisan a motivo della Pasqua, per Av a motivo del digiuno, per Elul a motivo di Rosh Hashanah, per Tishri a motivo della regolamentazione delle festeⓘ, per Kislev a motivo di Chanukkah, e per Adar a motivo di Purim. E quando il Tempioⓘ era ancora in piedi, escono anche per Iyyar a motivo del Pesach Qatanⓘ.
1:4
עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת, עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרֵי, שֶׁבָּהֶן הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין לְסוּרְיָא, וּבָהֶן מְתַקְּנִין אֶת הַמּוֹעֲדוֹת. וּכְשֶׁהָיָה בֵית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם, מְחַלְּלִין אַף עַל כֻּלָּן מִפְּנֵי תַקָּנַת הַקָּרְבָּן:
Per due mesi si deroga al Sabatoⓘ, per Nisan e per Tishri, poiché in essi i messaggeri del tribunaleⓘ escono verso la Siria, e in essi si regolano le festivitàⓘ. E quando il Tempioⓘ era ancora in piedi, si derogava al Sabato anche per tutti gli altri mesi, a motivo della norma riguardante il sacrificioⓘ.
1:5
בֵּין שֶׁנִּרְאָה בַעֲלִיל בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה בַעֲלִיל, מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם נִרְאָה בַעֲלִיל, אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת:
Sia che la luna fosse visibile chiaramenteⓘ, sia che non fosse visibile chiaramente, si deroga al Sabato per essa. Rabbi Yose afferma: se era visibile chiaramente, non si deroga al Sabato per essa.
1:6
מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג, וְעִכְּבָן רַבִּי עֲקִיבָא בְלוּד. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אִם מְעַכֵּב אַתָּה אֶת הָרַבִּים, נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא:
Fatto: più di quaranta coppie di testimoni erano in cammino, quando Rabbi Akiva le trattenne a Lod. Rabban Gamliel gli fece pervenire questo messaggio: «Se trattieni la moltitudineⓘ, si constaterà che hai fatto loro inciampare in futuroⓘ».
1:7
אָב וּבְנוֹ שֶׁרָאוּ אֶת הַחֹדֶשׁ, יֵלְכוּ. לֹא שֶׁמִּצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, אֶלָּא שֶׁאִם יִפָּסֵל אֶחָד מֵהֶן, יִצְטָרֵף הַשֵּׁנִי עִם אַחֵר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אָב וּבְנוֹ וְכָל הַקְּרוֹבִין, כְּשֵׁרִין לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה בְטוֹבִיָּה הָרוֹפֵא, שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ בִּירוּשָׁלַיִם, הוּא וּבְנוֹ וְעַבְדּוֹ מְשֻׁחְרָר, וְקִבְּלוּ הַכֹּהֲנִים אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, וּפָסְלוּ אֶת עַבְדּוֹ. וּכְשֶׁבָּאוּ לִפְנֵי בֵית דִּין, קִבְּלוּ אוֹתוֹ וְאֶת עַבְדּוֹ, וּפָסְלוּ אֶת בְּנוֹ:
Un padre e suo figlio che abbiano osservato la luna nuova, si rechino [al tribunale]. Non perché si uniscano come coppia testimoniale l'uno con l'altro, ma affinché, qualora uno dei due sia dichiarato incompetente, il secondo possa unirsi a un altro. Rabbi Shimon afferma: un padre e suo figlio e tutti i parenti sono competenti per la testimonianza della luna nuova. Rabbi Yose stabilì: vi fu un caso riguardante Toviyyah il medico, che osservò la luna nuova a Gerusalemme — lui, suo figlio e il suo schiavo affrancato — e i sacerdoti accolsero lui e suo figlio, ma dichiararono incompetente il suo schiavo. Quando vennero dinanzi al tribunaleⓘ, accolsero lui e il suo schiavo, e dichiararono incompetente suo figlio.
1:8
אֵלּוּ הֵן הַפְּסוּלִין, הַמְשַׂחֵק בְּקֻבְיָא, וּמַלְוֵי בְרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית, וַעֲבָדִים. זֶה הַכְּלָל, כָּל עֵדוּת שֶׁאֵין הָאִשָּׁה כְשֵׁרָה לָהּ, אַף הֵן אֵינָן כְּשֵׁרִים לָהּ:
Questi sono i testimoni incompetentiⓘ: il giocatore d'azzardo, l'usuraio, l'allevatore di piccioni da combattimento, i commercianti dei prodotti del settennatoⓘ, e gli schiavi. Questa è la regola generale: chiunque sia incompetente a una testimonianza per cui la donna non è ammessa, anch'essi sono incompetenti per essa.
1:9
מִי שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ, מוֹלִיכִין אוֹתוֹ עַל הַחֲמוֹר, אֲפִלּוּ בְמִטָּה. וְאִם צוֹדֶה לָהֶם, לוֹקְחִין בְּיָדָם מַקְּלוֹת. וְאִם הָיְתָה דֶרֶךְ רְחוֹקָה, לוֹקְחִין בְּיָדָם מְזוֹנוֹת, שֶׁעַל מַהֲלַךְ לַיְלָה וָיוֹם מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת וְיוֹצְאִין לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג), אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה' אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם בְּמוֹעֲדָם:
Chi ha visto il nuovo meseⓘ e non è in grado di camminare, lo trasportano su un asino, e persino su una lettiga. E se vi tendono agguati, prendono in mano bastoni. E se la strada era lunga, prendono in mano viveri — poiché per un percorso di un giorno e una notte si deroga al sabatoⓘ e si parte a rendere testimonianza del meseⓘ — poiché è detto (Levitico 23): «Questi sono i tempi stabilitiⓘ del Signore che voi proclamerete nei loro tempi».