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Sanhedrin (סנהדרין)
Il trattato Sanhedrin tratta del sistema giudiziario ebraico, delle corti di giustizia, delle procedure legali e delle pene capitali secondo la legge ebraica.
Nezikin11 capitoli
Composizione delle corti (tre, ventitré, settantuno) (Mishnah 1:1–6)
Vers.
Ebraico
Lettura ortodossa
1:1
דִּינֵי מָמוֹנוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. גְּזֵלוֹת וַחֲבָלוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, בִּשְׁלֹשָׁה. הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מוֹצִיא שֵׁם רַע, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשׁ בּוֹ דִינֵי נְפָשׁוֹת:
Le cause civili-patrimonialiⓘ si giudicano in tre. Le rapine e le lesioni corporali, in tre. Il danno integrale e la metà del danno, la restituzione del doppioⓘ e la restituzione del quadruplo e del quintuplo, in tre. Il violentatore, il seduttore e il diffamatore, in tre — parole di Rabbi Meir. E i Saggi affermano: il diffamatore si giudica in ventitre, perché vi sono in esso cause capitaliⓘ.
1:2
מַכּוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. עִבּוּר הַחֹדֶשׁ, בִּשְׁלֹשָׁה. עִבּוּר הַשָּׁנָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה מַתְחִילִין, וּבַחֲמִשָּׁה נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין, וְגוֹמְרִין בְּשִׁבְעָה. וְאִם גָּמְרוּ בִשְׁלֹשָׁה, מְעֻבֶּרֶת:
La flagellazioneⓘ: con tre (giudici). Nel nome di Rabbi Ishmael affermano: con ventitré. L'intercalazione del mese: con tre. L'intercalazione dell'anno (anno embolismico)ⓘ: con tre — parole di Rabbi Meir. Rabban Shimon ben Gamliel II afferma: con tre si inizia, con cinque si delibera, e si conclude con sette. E se hanno concluso con tre, (l'anno) è intercalato.
1:3
סְמִיכַת זְקֵנִים וַעֲרִיפַת עֶגְלָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּאוּנִין, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין, בִּשְׁלֹשָׁה. הַהֶקְדֵּשׁוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. הָעֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִין, בִּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן. וְהַקַּרְקָעוֹת, תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם, כַּיּוֹצֵא בָהֶן:
L'imposizione delle mani degli anzianiⓘ e la decapitazione della giovencaⓘ (si effettuano) davanti a tre (giudici): parola di Rabbi Shimon. E Rabbi Yehudah afferma: cinque.
La chalitzahⓘ e il ripudio della minore (si effettuano) davanti a tre (giudici).
Il frutto del quarto anno e la decima seconda il cui valore non è noto (si valutano) davanti a tre (giudici).
I beni consacratiⓘ (si valutano) davanti a tre (giudici).
Le valutazioniⓘ dei beni mobili (si deliberano) davanti a tre (giudici); Rabbi Yehudah afferma: uno di essi (deve essere) sacerdote.
E gli immobili (si deliberano davanti a) nove e un sacerdote. E (la valutazione di) una persona, come questi.
1:4
דִּינֵי נְפָשׁוֹת, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶאֱמַר (ויקרא כ) וְהָרַגְתָּ אֶת הָאִשָּׁה וְאֶת הַבְּהֵמָה, וְאוֹמֵר (שם) וְאֶת הַבְּהֵמָה תַּהֲרֹגוּ. שׁוֹר הַנִּסְקָל, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא) הַשּׁוֹר יִסָּקֵל וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת, כְּמִיתַת בְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. הַזְּאֵב וְהָאֲרִי, הַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ, מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כָּל הַקּוֹדֵם לְהָרְגָן, זָכָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה:
Le cause capitaliⓘ [si giudicano] con ventitré [giudici]. Chi si accoppia con un animale, e l'animale (con cui ci si è accoppiati), [si giudicano] con ventitré, come è detto (Levitico 20): «Ucciderai la donna e l'animale», e si legge (ivi): «e l'animale ucciderete». Il bue da lapidare [si giudica] con ventitré, come è detto (Esodo 21): «Il bue sarà lapidato e anche il suo proprietario sarà messo a morte» — come la morte del proprietario, così la messa a morte del bue. Il lupo e il leone, l'orso e il leopardo, il bardelasⓘ e il serpente — la loro messa a morte [è decisa] da ventitré [giudici]. Rabbi Eliezer afferma: chiunque li uccida per primo ha acquisito merito. Rabbi Akiva afferma: la loro messa a morte [è decisa] da ventitré [giudici].
1:5
אֵין דָּנִין לֹא אֶת הַשֵּׁבֶט וְלֹא אֶת נְבִיא הַשֶּׁקֶר וְלֹא אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרִיּוֹת לַשְּׁבָטִים, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת בַּסְּפָר, וְלֹא שְׁלֹשָׁה, אֲבָל עוֹשִׂין אַחַת אוֹ שְׁתָּיִם:
Non si giudica né la tribù né il falso profeta né il sommo sacerdote, se non per decisione del Sinedrio di settantuno.
Non si intraprende una guerra facoltativaⓘ, se non per decisione del Sinedrio di settantuno.
Non si amplia la città (di Gerusalemme) né i cortili del Tempioⓘ, se non per decisione del Sinedrio di settantuno.
Non si istituiscono Sinedri tribali, se non per decisione del Sinedrio di settantuno.
Non si dichiara una città apostataⓘ, se non per decisione del Sinedrio di settantuno.
E non si dichiara città apostata in territorio di frontiera, né se ne dichiarano tre; ma se ne può dichiarare una o due.
1:6
סַנְהֶדְרִי גְדוֹלָה הָיְתָה שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּקְטַנָּה שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וּמִנַּיִן לַגְּדוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יא) אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וּמֹשֶׁה עַל גַּבֵּיהֶן, הֲרֵי שִׁבְעִים וְאֶחָד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים. וּמִנַּיִן לַקְּטַנָּה שֶׁהִיא שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם לה) וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה וְגוֹ' וְהִצִּילוּ הָעֵדָה, עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְעֵדָה מַצֶּלֶת, הֲרֵי כָאן עֶשְׂרִים. וּמִנַּיִן לָעֵדָה שֶׁהִיא עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יד) עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת, יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב. וּמִנַּיִן לְהָבִיא עוֹד שְׁלֹשָׁה, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג) לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת, שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁאֶהְיֶה עִמָּהֶם לְטוֹבָה, אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (שם) אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת, לֹא כְהַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה הַטָּיָתְךָ לְרָעָה. הַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה עַל פִּי אֶחָד, הַטָּיָתְךָ לְרָעָה עַל פִּי שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָאן עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְכַמָּה יְהֵא בְעִיר וּתְהֵא רְאוּיָה לְסַנְהֶדְרִין, מֵאָה וְעֶשְׂרִים. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, מָאתַיִם וּשְׁלשִׁים, כְּנֶגֶד שָׂרֵי עֲשָׂרוֹת:
Il Sinedrio grande era di settantuno, e il piccolo di ventitré. Da dove (si deriva) che il grande è di settantuno? Come è detto (Nm 11,16): "Raccoglimi settanta uomini dagli anziani d'Israele" — e Mosè (era) al di sopra di essi: ecco settantuno. Rabbi Yehudah afferma: settanta.
Da dove (si deriva) che il piccolo è di ventitré? Come è detto (Nm 35,24-25): "L'assemblea giudicherà... e l'assemblea salverà" — un'assembleaⓘ giudica e un'assemblea salva: ecco venti. Da dove (si deriva) che l'assemblea è (di) dieci? Come è detto (Nm 14,27): "Fino a quando, questa assemblea malvagia" — ne uscirono Giosuè e Caleb. Da dove (si deriva) per aggiungere altri tre? Dall'implicazione di quanto è detto (Es 23,2): "Non seguire la maggioranza per il male" — da ciò deduco che (occorre) seguirla per il bene; se così è, perché è detto (ivi): "Seguendo la maggioranza per far pendere il giudizio"? Perché la tua inclinazione verso l'assoluzione non è come la tua inclinazione verso la condanna: l'inclinazione verso l'assoluzione (opera) per uno; l'inclinazione verso la condanna per due. E poiché il tribunale non può essere paritario, si aggiunge ad essi ancora uno: ecco ventitré.
E quanti (abitanti) deve avere una città affinché sia idonea ad avere un Sinedrio? Centoventi. Rabbi Nehemia afferma: duecentotrenta, corrispondenti ai capi delle decurieⓘ.