Introduzione al Salmo 127
Salmo 127 testo: 'se il Signore non costruisce la casa' e l'attribuzione salomonica
Il salmo 127 si apre con uno dei versetti piu citati del Salterio: *im YHWH lo yivneh bayit shav amlu vonav bo* — «se il Signore non costruisce la casa, invano si affaticano i suoi costruttori» (Sal 127:1). E uno dei quindici *shire ha-ma'alot* (cantici delle salite o dei gradini, Sal 120-134), recitati dai pellegrini durante la salita a Gerusalemme per le tre feste di pellegrinaggio. Il titolo *li-Shlomo* (a Salomone) lo attribuisce o lo dedica al re costruttore del Tempio, e la tradizione esegetica ebraica lo collega proprio alla costruzione del *bayit* per eccellenza — il Tempio.
Il versetto 1 contiene tre dichiarazioni parallele sulla vanita dello sforzo umano senza Dio: la costruzione della casa (*bayit*), la custodia della citta (*shomer ir*), e implicitamente ogni attivita umana. Il termine *shav* (vanita, vuoto) e lo stesso che apre Qohelet (*havel havalim*) e dichiara che lo sforzo umano e privo di valore intrinseco senza la fondazione divina. Sal 127 commento rabbinico vede in questa dichiarazione non passivismo ma corretto ordinamento: l'azione umana trova senso solo come collaborazione con l'azione divina.
| Versetto (MT) | Termine ebraico chiave | Significato teologico | |---|---|---| | Sal 127:1 | *im YHWH lo yivneh bayit* (אִם־יְהוָה לֹא־יִבְנֶה בַיִת) | Se YHWH non costruisce la casa | | Sal 127:2 | *ken yitten li-yedido shenah* (כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא) | Egli da il sonno al suo amato | | Sal 127:3 | *nachalat YHWH banim* (נַחֲלַת יְהוָה בָּנִים) | Eredita di YHWH sono i figli | | Sal 127:4 | *ke-chitzim be-yad gibbor* (כְּחִצִּים בְּיַד־גִּבּוֹר) | Come frecce nella mano del prode | | Sal 127:5 | *ashrei ha-gever asher mille et-ashpato* (אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת־אַשְׁפָּתוֹ) | Beato l'uomo la cui faretra e piena |
Salmo 127 commento: 'egli da il sonno al suo amato'
Il versetto 2 contiene una dichiarazione poetica densa: *shav lakhem mashkimei qum me'acharei-shevet okhlei lechem ha-atzavim ken yitten li-yedido shenah* — «invano vi alzate presto, tardi andate a riposare, mangiando il pane delle fatiche; cosi egli da il sonno al suo amato» (Sal 127:2). Il contrasto e tra l'agitazione ansiosa (*atzavim*, dolori, fatiche) di chi non confida in Dio, e il sonno tranquillo (*shenah*) di chi e *yedid* (amato) di YHWH. Il termine *yedid* e lo stesso che 2Sam 12:25 usa per descrivere Salomone alla nascita: *Yedidiyah* (amato di YHWH).
Questa connessione filologica conferma l'attribuzione salomonica del salmo: il *yedid* di Sal 127:2 e il *Yedidiyah* di 2Sam 12:25, e il sonno tranquillo dato da YHWH richiama il sogno di Salomone a Gabaon (1Re 3:5-15), in cui il re ricevette la sapienza dormendo. Mishnah Berakhot 1:2 stabilisce le ore del *qeri'at shema*' della sera, riconoscendo l'importanza spirituale del sonno regolato. Il salmo 127 commento tradizionale rabbinico vede nel *shenah le-yedido* il dono divino della pace interiore che permette il riposo.
Salmo 127 spiegazione: 'figli come frecce' e l'eredita di YHWH
La seconda meta del salmo (vv.3-5) cambia tono e celebra i figli come dono divino: *hinneh nachalat YHWH banim sakhar peri ha-baten* — «ecco, eredita di YHWH sono i figli, ricompensa il frutto del grembo» (Sal 127:3). Il termine *nachalah* (eredita, possesso ereditato) e tecnico nella distribuzione delle terre di Canaan: i figli non sono possesso umano ma assegnazione divina, *sakhar* (ricompensa) data al giusto. La metafora militare segue: i figli sono *ke-chitzim be-yad gibbor* (come frecce nella mano del prode, Sal 127:4), strumenti di difesa e proiezione del padre nella generazione successiva.
L'immagine della *ashpah* (faretra) piena (Sal 127:5) e la metafora classica della famiglia numerosa: *ashrei ha-gever asher mille et-ashpato mehem lo yevoshu ki-yedabberu et-oyvim ba-sha'ar* — «beato l'uomo la cui faretra e piena di essi: non sara confuso quando trattera con i nemici alla porta». La *sha'ar* (porta) e il luogo del giudizio nella citta antica (Dt 21:19, Rt 4:1), dove gli anziani decidevano le cause. Il padre con figli forti ha sostegno nelle dispute legali. Mishnah Yevamot 6:6 stabilisce che la mitzvah della procreazione si adempie con un figlio e una figlia (secondo Bet Hillel), riprendendo la teologia salmica della famiglia come *nachalat YHWH*.