Nuova Alleanza

Vi era tra i farisei un uomo di nome Nicodèmo, uno dei capi dei Giudei.

V'era un uomo dei Perushim (Farisei), il suo nome Naqdimon (Nicodemo, attestato in fonti rabbiniche come Naqdimon ben Gurion, b.Ta'anit 19b-20a), arconte (árchōn — membro del Sanhedrin) dei Giudei.

Costui andò da Gesù, di notte, e gli disse: 'Rabbì, sappiamo che sei venuto da Dio come maestro; nessuno infatti può compiere questi segni che tu compi, se Dio non è con lui'.

Costui venne a lui di notte (nyktós — Giovanni usa la notte come categoria simbolica di tenebra noetica) e gli disse: «Rabbi, sappiamo che da Dio sei venuto come maestro (didáskalos), nessuno infatti può fare questi segni (sēmeía — ot) che tu fai, se non è Dio con lui.»

Gli rispose Gesù: 'In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce dall'alto, non può vedere il regno di Dio'.

Rispose Ieshu e gli disse: «Amen amen vi dico (formula halakhica solenne, doppia attestazione giuridica): se uno non è generato dall'alto (ánōthen — doppio senso in greco: "di nuovo" e "dall'alto"; Naqdimon coglie solo il primo), non può vedere il Regno (basileía — malkhut shamayim) di Dio.»

Gli disse Nicodèmo: 'Come può nascere un uomo quando è vecchio? Può forse entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e rinascere?'.

Gli dice Naqdimon: «Come può un uomo essere generato essendo vecchio? Forse può nella matrice della madre sua una seconda volta entrare ed essere generato?» — fraintendimento del ánōthen come "di nuovo" anziché "dall'alto".

Rispose Gesù: 'In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce da acqua e Spirito, non può entrare nel regno di Dio.

Rispose Ieshu: «Amen amen ti dico: se uno non è generato da acqua (hýdōr — eco di Ez 36:25-27, "verserò su di voi acqua pura... e darò il mio Ruach") e Spirito (pneûma — Ruach), non può entrare nel Regno di Dio.

Quello che è nato dalla carne è carne, e quello che è nato dallo Spirito è spirito.

Ciò che è generato dalla carne (sárx — basar, categoria antropologica biblica), carne è; e ciò che è generato dallo Spirito (Ruach), spirito è.

Non meravigliarti se ti ho detto: dovete nascere dall'alto.

Non meravigliarti che io ti abbia detto: «Bisogna (deî — necessità halakhica, non opzione) che voi siate generati dall'alto.»

Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito'.

Il Ruach (pneûma — gioco semantico ebraico: lo stesso termine vale "vento" e "Spirito") soffia dove vuole, e la sua voce odi, ma non sai da dove viene né dove va: così è ogni generato dallo Spirito.»

Gli replicò Nicodèmo: 'Come può accadere questo?'.

Rispose Naqdimon: «Come possono avvenire queste cose?»

Gli rispose Gesù: 'Tu sei maestro di Israele e non conosci queste cose?

Rispose Ieshu: «Tu sei il maestro di Israele (ho didáskalos toû Israēl — articolo determinato, designazione tecnica) e queste cose non conosci?

In verità, in verità io ti dico: noi parliamo di ciò che sappiamo e testimoniamo ciò che abbiamo veduto; ma voi non accogliete la nostra testimonianza.

Amen amen ti dico che quello che sappiamo parliamo, e quello che abbiamo visto testimoniamo (martyroûmen — registro giuridico halakhico: due testimoni richiesti); e la nostra testimonianza non ricevete.

Se vi ho parlato di cose della terra e non credete, come crederete se vi parlerò di cose del cielo?

Se le cose terrene vi ho detto e non credete, come, se vi dirò le cose celesti, crederete?

Nessuno è mai salito al cielo, se non colui che è disceso dal cielo, il Figlio dell'uomo.

E nessuno è salito in cielo se non colui che dal cielo è disceso: il Figlio dell'Uomo (ben adam — figura di Dn 7:13 LXX).

E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il Figlio dell'uomo,

E come Mosheh innalzò il serpente nel deserto (Nm 21:4-9 — il nachash ha-nechoshet, serpente di rame), così deve essere innalzato (hypsōthēnai — doppio senso: "alzato" sulla croce e "esaltato" nella gloria) il Figlio dell'Uomo,

perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna.

affinché ognuno che crede in lui abbia vita eterna (zōēn aiōnion — chayyei ha-olam ha-ba, "la vita del mondo a venire" — categoria escatologica rabbinica, non eternità astratta).

Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non vada perduto, ma abbia la vita eterna.

Così infatti amò (ēgápēsen — aoristo: atto storico puntuale) Dio il mondo, che il Figlio, l'unigenito (monogenē — yachid: lo stesso termine usato in Gn 22:2.12.16 LXX per Yitzchaq nell'Akedah, la legatura sul Moriah), diede, affinché ognuno che crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna.

Dio, infatti, non ha mandato il Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui.

Non infatti ha inviato Dio il Figlio nel mondo per giudicare (krínē) il mondo, ma perché sia salvato (sōthē) il mondo per mezzo di lui.

Chi crede in lui non è condannato; ma chi non crede è già stato condannato, perché non ha creduto nel nome dell'unigenito Figlio di Dio.

Colui che crede in lui non è giudicato; colui che non crede è già giudicato (ēdē kékritai — perfetto: stato presente, giudizio già operante), perché non ha creduto nel Nome (ónoma — ha-Shem) dell'unigenito Figlio di Dio.

E il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno amato più le tenebre che la luce, perché le loro opere erano malvagie.

Questo è il giudizio: che la luce (phōs — or) è venuta nel mondo, e amarono gli uomini più la tenebra (skótos — choshech) che la luce — categorie qumraniche dei "figli della luce" contro i "figli della tenebra" (1QS III-IV).

Chiunque infatti fa il male, odia la luce, e non viene alla luce perché le sue opere non vengano riprovate.

Ognuno infatti che fa cose vili (phaûla) odia la luce e non viene alla luce, affinché non siano riprovate le sue opere.

Invece chi fa la verità viene verso la luce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state fatte in Dio'.

Colui che fa la verità (alētheia — emet, fedeltà al patto) viene alla luce, affinché siano manifestate le sue opere, che sono operate in Dio.