Nuova Alleanza

Avvenne che di sabato Gesù passava fra campi di grano e i suoi discepoli, mentre camminavano, si misero a cogliere le spighe.

E avvenne che egli di Sabato passava per i campi di grano, e i suoi discepoli cominciarono a fare strada strappando le spighe — un gesto permesso dalla Torah stessa quando si attraversa il campo altrui per sfamarsi, ma che di Sabato sollevava la questione halakhica dello strappare (qotzer, la mietitura) tra le trentanove melakhot proibite nel giorno del riposo.

I farisei gli dicevano: «Guarda! Perché fanno in giorno di sabato quello che non è lecito?».

E i Perushim gli dicevano: «Vedi, perché fanno di Sabato ciò che non è lecito?» — ciò che è vietato, asur.

Ed egli rispose loro: «Non avete mai letto quello che fece Davide quando si trovò nel bisogno e lui e i suoi compagni ebbero fame?

Ed egli dice loro: «Non leggeste mai cosa fece David — quando David si trovò in necessità, affamato lui e i suoi compagni?

Sotto il sommo sacerdote Abiatàr, entrò nella casa di Dio e mangiò i pani dell'offerta, che non è lecito mangiare se non ai sacerdoti, e ne diede anche ai suoi compagni!».

Come entrò nella casa di Dio sotto Evyatar sommo sacerdote e mangiò i pani della presentazione — il lechem ha-panim, i dodici pani disposti sul tavolo del santuario che la Torah riservava solo ai kohanim, ai sacerdoti — e ne diede anche a quelli con lui?» Un argomento kal va-chomer: se la fame di David sospese la norma cultuale grave del pane sacerdotale a motivo del bisogno vitale, quanto più la fame dei discepoli giustifica un'azione sabbatica minore.

E diceva loro: «Il sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato!

E diceva loro: «Il Sabato fu fatto per l'uomo, e non l'uomo per il Sabato» — principio halakhico che echeggia l'insegnamento rabbinico: il Sabato è consegnato a voi per la vita, non voi al Sabato per morire.

Perciò il Figlio dell'uomo è signore anche del sabato».

«Cosicché signore è il Figlio dell'Uomo anche del Sabato» — il ben adam, il Figlio dell'Uomo di Daniele, ha autorità halakhica anche sulla definizione del riposo sabbatico stesso.