Crocifissione e morte di Gesù — Marco 15,21-41

Testo parallelo dei Vangeli: greco (SBLGNT) · lettura ortodossa

567 pericopi

Crocifissione e morte di Gesù

Mc 15,21-41·NA28·87/96·// Mt 27,32-56·Lc 23,26-49·Gv 19,17-37

ἀγγαρεύουσιν=arruolano (lavoro forzato romano)οἶνον ἐσμυρνισμένον=vino mirrato (b.Sanhedrin 43a)λῃστάς=ribelli politici (vs ladri)Ἐλωΐ Ἐλωΐ=Dio mio Dio mio (Sal 22,2 aramaico)καταπέτασμα=velo del Tempio (parokhet)פָּרֹכֶת parokhetἐξέπνευσεν=spirò (vs Gv parédōken volontario)

Domenica delle Palme — anno B (Passione)

Vers.

Greco

Lettura Ortodossa

21-41

Greco21 Καὶ ἀγγαρεύουσιν παράγοντά τινα Σίμωνα Κυρηναῖον ἐρχόμενον ἀπ’ ἀγροῦ, τὸν πατέρα Ἀλεξάνδρου καὶ Ῥούφου, ἵνα ἄρῃ τὸν σταυρὸν αὐτοῦ. 22 καὶ φέρουσιν αὐτὸν ἐπὶ ⸀τὸν ⸀Γολγοθᾶν τόπον, ὅ ἐστιν ⸀μεθερμηνευόμενον Κρανίου Τόπος. 23 καὶ ἐδίδουν ⸀αὐτῷ ἐσμυρνισμένον οἶνον, ⸀ὃς δὲ οὐκ ἔλαβεν. 24 καὶ ⸂σταυροῦσιν αὐτὸν καὶ⸃ διαμερίζονται τὰ ἱμάτια αὐτοῦ, βάλλοντες κλῆρον ἐπ’ αὐτὰ τίς τί ἄρῃ. 25 Ἦν δὲ ὥρα τρίτη καὶ ἐσταύρωσαν αὐτόν. 26 καὶ ἦν ἡ ἐπιγραφὴ τῆς αἰτίας αὐτοῦ ἐπιγεγραμμένη· Ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων. 27 καὶ σὺν αὐτῷ σταυροῦσιν δύο λῃστάς, ἕνα ἐκ δεξιῶν καὶ ἕνα ἐξ εὐωνύμων ⸀αὐτοῦ. 29 Καὶ οἱ παραπορευόμενοι ἐβλασφήμουν αὐτὸν κινοῦντες τὰς κεφαλὰς αὐτῶν καὶ λέγοντες· Οὐὰ ὁ καταλύων τὸν ναὸν καὶ ⸂οἰκοδομῶν ἐν τρισὶν ἡμέραις⸃, 30 σῶσον σεαυτὸν ⸀καταβὰς ἀπὸ τοῦ σταυροῦ. 31 ὁμοίως καὶ οἱ ἀρχιερεῖς ἐμπαίζοντες πρὸς ἀλλήλους μετὰ τῶν γραμματέων ἔλεγον· Ἄλλους ἔσωσεν, ἑαυτὸν οὐ δύναται σῶσαι· 32 ὁ χριστὸς ὁ ⸀βασιλεὺς Ἰσραὴλ καταβάτω νῦν ἀπὸ τοῦ σταυροῦ, ἵνα ἴδωμεν καὶ ⸀πιστεύσωμεν. καὶ οἱ συνεσταυρωμένοι ⸀σὺν αὐτῷ ὠνείδιζον αὐτόν. 33 ⸂Καὶ γενομένης⸃ ὥρας ἕκτης σκότος ἐγένετο ἐφ’ ὅλην τὴν γῆν ἕως ὥρας ἐνάτης. 34 καὶ τῇ ⸂ἐνάτῃ ὥρᾳ⸃ ἐβόησεν ὁ Ἰησοῦς φωνῇ ⸀μεγάλῃ· Ἐλωῒ ἐλωῒ ⸀λεμὰ σαβαχθάνι; ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Ὁ θεός μου ὁ θεός μου, εἰς τί ⸂ἐγκατέλιπές με⸃; 35 καί τινες τῶν παρεστηκότων ἀκούσαντες ἔλεγον· ⸀Ἴδε Ἠλίαν φωνεῖ. 36 δραμὼν δέ ⸂τις καὶ⸃ γεμίσας σπόγγον ὄξους ⸀περιθεὶς καλάμῳ ἐπότιζεν αὐτόν, λέγων· Ἄφετε ἴδωμεν εἰ ἔρχεται Ἠλίας καθελεῖν αὐτόν. 37 ὁ δὲ Ἰησοῦς ἀφεὶς φωνὴν μεγάλην ἐξέπνευσεν. 38 καὶ τὸ καταπέτασμα τοῦ ναοῦ ἐσχίσθη εἰς δύο ἀπ’ ἄνωθεν ἕως κάτω. 39 ἰδὼν δὲ ὁ κεντυρίων ὁ παρεστηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ ὅτι ⸀οὕτως ἐξέπνευσεν εἶπεν· Ἀληθῶς ⸂οὗτος ὁ ἄνθρωπος⸃ υἱὸς ⸂θεοῦ ἦν⸃. 40 Ἦσαν δὲ καὶ γυναῖκες ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, ἐν ⸀αἷς καὶ ⸀Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ⸀ἡ Ἰακώβου τοῦ μικροῦ καὶ ⸀Ἰωσῆτος μήτηρ καὶ Σαλώμη, 41 ⸀αἳ ὅτε ἦν ἐν τῇ Γαλιλαίᾳ ἠκολούθουν αὐτῷ καὶ διηκόνουν αὐτῷ, καὶ ἄλλαι πολλαὶ αἱ συναναβᾶσαι αὐτῷ εἰς Ἱεροσόλυμα.

Lettura Ortodossa21 E costringonoⓘ uno che passava di lì, Simone di Cireneⓘ che veniva dal campoⓘ, padre di Alexándrou e di Rhoúphouⓘ, perché portasse la sua croceⓘ. 22 E lo conducono al luogo Gòlgotaⓘ, che tradotto è Kraníou Tóposⓘ. 23 E gli davano vino mirratoⓘ, ma egli non lo preseⓘ. 24 E lo crocifiggonoⓘ e si dividono le sue vestiⓘ gettando su di esse kléronⓘ, chi cosa portasse via. 25 Era l'ora terzaⓘ e lo crocifissero. 26 E vi era l'iscrizioneⓘ del suo capo d'accusa, scritta: «Il re dei Giudeiⓘ». 27 E con lui crocifiggono due ribelli armati (biryonim) biryonimⓘ, uno a destra e uno a sinistra. 29 E i passanti lo bestemmiavanoⓘ scuotendo il capoⓘ e dicendo: «Ouáⓘ, tu che distruggi il naònⓘ e in tre giorni lo riedifichi, 30 salva te stesso discendendoⓘ dalla croce!». 31 Similmente anche i kohanim del vertice templare (gli archiereîs, aristocrazia sadducea) kohanim del verticeⓘ con i soferim (gli scribi) soferimⓘ, beffandosiⓘ tra loro dicevano: «Altri ha salvato, se stesso non può salvare; 32 il christòsⓘ il re d'Israeleⓘ discenda ora dalla croce, perché vediamo e crediamo!». E quelli crocifissi insiemeⓘ con lui lo insultavanoⓘ. 33 Giunta l'ora sesta, tenebraⓘ scese su tutta la terra fino all'ora nona — segno apocalitticoⓘ, inversione creazionaleⓘ. 34 E nell'ora nona — l'ora del korban tamid, il sacrificio perpetuo pomeridiano del Tempio korban tamidⓘ — Gesù gridò con grande voce: «Elōì elōì lemà sabachthániⓘ», cioè «il mio Dio, il mio Dio, perché mi hai abbandonatoⓘ?». 35 Alcuni dei presenti: «Ecco, chiama Eliaⓘ!». 36 Uno corse, riempita una spugna di acetoⓘ e postala su una canna, gli dava da bere: «Ápheteⓘ, vediamo se viene Elia a tirarlo giù». 37 Gesù, emesso un forte gridoⓘ, spiròⓘ. 38 Il veloⓘ del naós fu squarciato in dueⓘ dall'alto al bassoⓘ. 39 Vedendo il kentyríōnⓘ che gli stava di fronte come così aveva spirato, disse: «Veramenteⓘ quest'uomo era figlio di Dioⓘ». 40 Erano anche donne, da lontanoⓘ guardanti, tra le quali Maria di Màgdalaⓘ, Maria madre di Giacomo il minoreⓘ e di Iosesⓘ, e Salomeⓘ, 41 le quali, quando era in Galileaⓘ, lo seguivanoⓘ e servivanoⓘ, e molte altre, salite con lui a Gerusalemme nel pellegrinaggio pasquale (aliyàh la-regel) aliyàh la-regelⓘ.

Approfondimento storico-halakhico

Contesto storico

Marco 15,21-41 si colloca sotto Ponzio Pilato (26-36 d.C.), nella prassi penale romana in Giudea. La crocifissione è pena romana riservata a schiavi e sediziosi non-cittadini — Cicerone la definisce «crudelissimum taeterrimumque supplicium» (Verr. 2,5,165) — del tutto estranea alle quattro pene capitali ebraiche di m.Sanhedrin 7,1. Il picchetto d'esecuzione acquisiva le spoglie del condannato (jus exuviarum, Digesto 48,20,6). Simone di Cirene, ebreo della diaspora libica, era verosimilmente salito a Gerusalemme per Pesach (cf. At 6,9). Il titulus damnationis — «Re dei Giudei» — è formula di perduellio/maiestas romana (Cassio Dione 54,3,7). I due lēistaí crocifissi con Gesù sono insorti anti-romani: Giuseppe Flavio usa lo stesso termine per i sediziosi (BJ 2,253; 4,135). L'oscurità durante il plenilunio pasquale esclude ogni eclissi naturale (Origene, Comm.Mt 134).

Analisi lessicale

Il verbo angareúousin (v. 21) è termine tecnico della requisizione militare forzata di origine persiana, ripreso dai Romani (Erodoto VIII,98; Epitteto IV,1,79). Gulgolta — aramaico, corrispondente all'ebraico gulgolet (cf. Gdc 9,53) — indica «cranio», roccia affiorante fuori porta (Eb 13,12 éxō tês pýlēs), non un «monte» (tradizione devozionale tardiva della Vulgata). Il esmyrnisménon oînon (v. 23) è analgesico rudimentale; l'aoristo ouk élaben sottolinea il rifiuto deliberato. Stauroûsin (v. 24) è presente storico che proietta il lettore nell'istante dell'esecuzione. Diamerízontai tà himátia e kléron (v. 24) riecheggiano verbatim Sal 22,19 LXX. Il grido Elōì elōì lemà sabachtháni (v. 34) è aramaico galilaico — lingua materna, non ebraico liturgico (b.Berakhot 40b) — e corrisponde all'incipit di Sal 22,2. Katapétasma (v. 38) designa la parokhet interna (Es 26,31-33). Exépneusen (v. 37) — «esalò il pneûma» — va ancorato all'ebraico ruach, non alla psicologia platonica: richiama Sal 31,6, consegna volontaria. Ēkoloúthoun e diēkónoun (v. 41) sono verbi tecnici del discepolato.

Fonti ebraiche

Il buio dalle ore 12 alle 15 riprende Amos 8,9 LXX: «dýsetai ho hḗlios mesēmbrías» — il «giorno del Signore» teofanico. La tenebra di Es 10,22 costituisce sfondo di inversione creazionale sull'iniquità giudiziaria. Sal 22 struttura l'intera sequenza: il gesto di scherno al v. 29 (kinoûntes tàs kephalás) riprende Sal 22,8 LXX (ekínēsan kephalḗn); il grido di v. 34 ne è il v. 2; la divisione delle vesti con kléron ne è il v. 19. Il principio rabbinico in b.Berakhot 30a stabilisce che citare l'incipit di un salmo invoca l'intero salmo: il grido non è disperazione isolata, ma preghiera del giusto sofferente il cui salmo approda alla lode universale (Sal 22,23-31). L'attesa di Elia come soccorritore escatologico è codificata in m.Eduyot 8,7 (kets ha-yamim); l'equivoco Elōì/Eliyya presuppone uditori aramofoni storicamente situati. L'óxos evoca Sal 69,22. Il korban tamid pomeridiano (m.Pesachim 5,1) scandisce temporalmente la scena.

Halakhah e dimensione pratica

Il piano giuridico-pratico interseca norme romane e halakhah ebraica senza sovrapposizione indebita dei due sistemi: ogni istituto va ricondotto alla sua origine propria.

La requisizione di Simone avviene tramite angariè — istituto romano senza corrispondente nella halakhah — e coinvolge un ebreo pellegrino, non un condannato. Il vino mirrato offerto al condannato trova riscontro in b.Sanhedrin 43a: «davano da bere ai condannati a morte un grano d'incenso in una coppa di vino, per perdere coscienza» — atto di misericordia femminile gerosolimitana halakhicamente attestato. La divisione delle vesti corrisponde al jus exuviarum romano (Digesto 48,20,6), non a norme di purità israelitica. Il titulus — «Re dei Giudei» — è formula di maiestas romana; il termine christòs usato dagli archiereîs al v. 32 è invece vocabolario messianico intra-giudaico (ha-mashiach). Cruciale la distinzione: archiereîs designa l'oligarchia sadducea collaborazionista (Jos. AJ 20,199-203), non il popolo (laos); i grammateîs (soferim) sono dotti halakhici in parte autonomi. Il katapétasma squarciato è la parokhet del Santo dei Santi, accessibile al sommo sacerdote una sola volta l'anno (m.Yoma 5,1). Le donne come testimoni della memoria (ēkoloúthoun, diēkónoun) operano in una prassi di discepolato reale, nella tensione con le norme di testimonianza formale (m.Shevu'ot 4,1).

Lettura non sostitutiva

Il velo squarciato «dall'alto» (ap' ánōthen, v. 38) è un passivo divino — azione di Dio — e il testo non offre alcuna glossa interpretativa. Sovrapporre la lettura «fine del giudaismo» o «abolizione del culto» è un'aggiunta estranea al testo: il Tempio resterà in funzione per quasi quarant'anni (fino al 70 d.C.), e non si specifica nemmeno quale dei due veli si squarci. Il buio teofanico di Amos 8,9 non è condanna del popolo d'Israele, ma segno del «giorno del Signore» che investe l'iniquità giudiziaria — con una distinzione netta tra archiereîs e laos. La prima confessione umana viene da un centurione romano gentile (v. 39), formando un'inclusione con Mc 1,1; le prime testimoni fedeli sono donne discepole mentre gli uomini sono fuggiti (14,50): la salvezza è inclusiva. Il compimento di Sal 22 non abroga la preghiera d'Israele: la porta a piena voce nell'ora più buia.

Note testuali

v. 21 — angareúousin: presente storico; angariè persiana ripresa da Roma; Simone «tornava dal campo» (erchómenon ap'agroû), non passante ozioso.
v. 22 — Golgota: aramaico gulgolta / ebraico gulgolet = «cranio»; NON «monte Calvario» (Vulgata tardiva).
v. 23 — esmyrnisménon oînon: analgesico; ouk élaben (aoristo): rifiuto deliberato.
v. 24 — stauroûsin: presente storico; diamerízontai / kléron: eco verbatim Sal 22,19 LXX.
v. 26 — epigraphḕ tês aitías: titulus damnationis romano; ho basileùs tôn Ioudaíōn: capo d'imputazione di maiestas, non titolo religioso.
v. 29 — kinoûntes tàs kephalás: gesto rituale di disprezzo = Sal 22,8 LXX; eblasphḗmoun: imperfetto durativo, ironia: i bestemmiatori sono chi parla.
v. 33 — skótos: segno apocalittico (Amos 8,9), non eclissi; luna piena pasquale esclude fenomeno naturale.
v. 34 — Elōì elōì lemà sabachtháni: aramaico galilaico (b.Berakhot 40b); incipit Sal 22,2; b.Berakhot 30a: l'incipit invoca l'intero salmo; equivoco Elōì/Eliyya (m.Eduyot 8,7).
v. 37 — exépneusen: «esalò il pneûma»; àncora all'ebraico ruach, non psicologia platonica; eco Sal 31,6.
v. 38 — katapétasma: parokhet interna (Es 26,31-33; m.Yoma 5,1); ap'ánōthen: passivo divino; segno dal senso aperto, SENZA glossa di abolizione.
v. 39 — centurione gentile: prima confessione umana; inclusione con Mc 1,1.
vv. 40-41 — ēkoloúthoun + diēkónoun: verbi tecnici del discepolato; testimoni fedeli vs. discepoli fuggiti (14,50).

Domande Frequenti

Perché Gesù rifiuta il vino con mirra offerto prima della crocifissione?

Il rifiuto (ouk élaben, aoristo) è deliberato: b.Sanhedrin 43a attesta la prassi gerosolimitana di offrire un narcotico ai condannati come atto di misericordia. Gesù sceglie di attraversare la passione in piena coscienza, coerentemente con Mc 14,36.

Il grido di abbandono al v. 34 esprime disperazione o preghiera?

Entrambe le dimensioni vanno tenute insieme: è grido reale di abbandono (baluardo anti-docetico, contro l'idea di una sofferenza apparente) e preghiera del giusto sofferente. B.Berakhot 30a stabilisce che l'incipit del salmo invoca l'intero Sal 22, che si chiude nella lode universale (vv. 23-31).

Cosa significa il velo squarciato dall'alto e implica la fine del culto templare?

Il katapétasma squarciato ap'ánōthen è un passivo divino: segno di azione di Dio dal senso volutamente aperto. Il testo non offre alcuna glossa. Il Tempio resterà in funzione fino al 70 d.C.; ogni lettura di «abolizione del culto» è aggiunta estranea al racconto marciano.

Chi sono gli archiereîs che deridono Gesù e rappresentano l'ebraismo nel suo insieme?

Gli archiereîs sono l'oligarchia sadducea collaborazionista con Roma, distinta dal popolo (laos) e dai soferim (dotti halakhici in parte autonomi). Giuseppe Flavio documenta la loro corruzione (AJ 20,199-203). Identificarli con «i Giudei» è anacronismo anti-storico che il testo non supporta.

Crocifissione e morte di Gesù — Marco 15,21-41