Il buon pastore — Giovanni 10,1-21

Testo parallelo dei Vangeli: greco (SBLGNT) · lettura ortodossa

567 pericopi

Il buon pastore

Vers.

Greco

Lettura Ortodossa

1-21

Greco1 Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὁ μὴ εἰσερχόμενος διὰ τῆς θύρας εἰς τὴν αὐλὴν τῶν προβάτων ἀλλὰ ἀναβαίνων ἀλλαχόθεν ἐκεῖνος κλέπτης ἐστὶν καὶ λῃστής· 2 ὁ δὲ εἰσερχόμενος διὰ τῆς θύρας ποιμήν ἐστιν τῶν προβάτων. 3 τούτῳ ὁ θυρωρὸς ἀνοίγει, καὶ τὰ πρόβατα τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούει καὶ τὰ ἴδια πρόβατα ⸀φωνεῖ κατ’ ὄνομα καὶ ἐξάγει αὐτά. 4 ⸀ὅταν τὰ ἴδια ⸀πάντα ἐκβάλῃ, ἔμπροσθεν αὐτῶν πορεύεται, καὶ τὰ πρόβατα αὐτῷ ἀκολουθεῖ, ὅτι οἴδασιν τὴν φωνὴν αὐτοῦ· 5 ἀλλοτρίῳ δὲ οὐ μὴ ⸀ἀκολουθήσουσιν ἀλλὰ φεύξονται ἀπ’ αὐτοῦ, ὅτι οὐκ οἴδασι τῶν ἀλλοτρίων τὴν φωνήν. 6 ταύτην τὴν παροιμίαν εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς· ἐκεῖνοι δὲ οὐκ ἔγνωσαν τίνα ⸀ἦν ἃ ἐλάλει αὐτοῖς. 7 Εἶπεν οὖν πάλιν ⸀αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς· Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν ⸀ὅτι ἐγώ εἰμι ἡ θύρα τῶν προβάτων. 8 πάντες ὅσοι ἦλθον ⸂πρὸ ἐμοῦ⸃ κλέπται εἰσὶν καὶ λῃσταί· ἀλλ’ οὐκ ἤκουσαν αὐτῶν τὰ πρόβατα. 9 ἐγώ εἰμι ἡ θύρα· δι’ ἐμοῦ ἐάν τις εἰσέλθῃ σωθήσεται καὶ εἰσελεύσεται καὶ ἐξελεύσεται καὶ νομὴν εὑρήσει. 10 ὁ κλέπτης οὐκ ἔρχεται εἰ μὴ ἵνα κλέψῃ καὶ θύσῃ καὶ ἀπολέσῃ· ἐγὼ ἦλθον ἵνα ζωὴν ἔχωσιν καὶ περισσὸν ἔχωσιν. 11 Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός· ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς τὴν ψυχὴν αὐτοῦ τίθησιν ὑπὲρ τῶν προβάτων· 12 ὁ ⸀μισθωτὸς καὶ οὐκ ὢν ποιμήν, οὗ οὐκ ⸀ἔστιν τὰ πρόβατα ἴδια, θεωρεῖ τὸν λύκον ἐρχόμενον καὶ ἀφίησιν τὰ πρόβατα καὶ φεύγει— καὶ ὁ λύκος ἁρπάζει αὐτὰ καὶ ⸀σκορπίζει— 13 ⸀ὅτι μισθωτός ἐστιν καὶ οὐ μέλει αὐτῷ περὶ τῶν προβάτων. 14 ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός, καὶ γινώσκω τὰ ἐμὰ καὶ ⸂γινώσκουσί με τὰ ἐμά⸃, 15 καθὼς γινώσκει με ὁ πατὴρ κἀγὼ γινώσκω τὸν πατέρα, καὶ τὴν ψυχήν μου τίθημι ὑπὲρ τῶν προβάτων. 16 καὶ ἄλλα πρόβατα ἔχω ἃ οὐκ ἔστιν ἐκ τῆς αὐλῆς ταύτης· κἀκεῖνα ⸂δεῖ με⸃ ἀγαγεῖν, καὶ τῆς φωνῆς μου ἀκούσουσιν, καὶ ⸀γενήσονται μία ποίμνη, εἷς ποιμήν. 17 διὰ τοῦτό ⸂με ὁ πατὴρ⸃ ἀγαπᾷ ὅτι ἐγὼ τίθημι τὴν ψυχήν μου, ἵνα πάλιν λάβω αὐτήν. 18 οὐδεὶς ⸀αἴρει αὐτὴν ἀπ’ ἐμοῦ, ἀλλ’ ἐγὼ τίθημι αὐτὴν ἀπ’ ἐμαυτοῦ. ἐξουσίαν ἔχω θεῖναι αὐτήν, καὶ ἐξουσίαν ἔχω πάλιν λαβεῖν αὐτήν· ταύτην τὴν ἐντολὴν ἔλαβον παρὰ τοῦ πατρός μου. 19 ⸀Σχίσμα πάλιν ἐγένετο ἐν τοῖς Ἰουδαίοις διὰ τοὺς λόγους τούτους. 20 ἔλεγον δὲ πολλοὶ ἐξ αὐτῶν· Δαιμόνιον ἔχει καὶ μαίνεται· τί αὐτοῦ ἀκούετε; 21 ⸀ἄλλοι ἔλεγον· Ταῦτα τὰ ῥήματα οὐκ ἔστιν δαιμονιζομένου· μὴ δαιμόνιον δύναται τυφλῶν ὀφθαλμοὺς ⸀ἀνοῖξαι;

Lettura Ortodossa1 «In verità, in veritàⓘ: chi non entra nel recinto delle pecoreⓘ dalla porta, ma vi sale da un'altra parte, è un ladro e un ribelle armato, un biryōnⓘ. 2 Chi entra dalla porta è pastore delle pecoreⓘ. 3 Il guardianoⓘ gli apre, le pecore ascoltano la sua voceⓘ: chiama le sue pecore ciascuna per nomeⓘ, e le conduce fuori. 4 Cammina davanti a esse e le pecore lo seguonoⓘ, perché ne conoscono la voceⓘ. 5 Un estraneo non lo seguirannoⓘ. 6 Questa similitudineⓘ disse loro, ma essi non compresero. 7 «Io sono la porta delle pecoreⓘ. 9 Se uno entra attraverso di me sarà salvatoⓘ e troverà pascoloⓘ. 11 Io sono il buon pastoreⓘ. Costui dà la propria vita per le pecoreⓘ. 14 Conosco le mie e le mie conoscono meⓘ, 15 come il Padre conosce me e io il Padreⓘ, e do la mia vita per le pecoreⓘ. 16 Ho altre pecore che non sono di questo recintoⓘ: anche quelle devo guidare. Ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge, un solo pastoreⓘ — l'unico Pastore davidico, il Messia (Mašiaḥⓘ) atteso. 17 Il Padre mi ama perché do la mia vita per poi riprenderlaⓘ. 18 Nessuno me la toglie: io la do da me stessoⓘ. Ho il potere di darla e di riprenderla: questo è il comando ricevuto dal Padreⓘ». 19 Sorse di nuovo dissenso tra i Giudeiⓘ. 20 Molti dicevano: «Ha un demonio ed è fuori di séⓘ». 21 Altri: «Queste parole non sono di un indemoniatoⓘ; può forse un demonio aprire gli occhi ai ciechi?».»

Approfondimento storico-halakhico

Contesto storico

Giovanni 10,1-21 si colloca a Gerusalemme, in prossimità della Festa delle Capanne (Sukkot), dopo la guarigione del cieco dalla nascita (cap. 9). L'immagine del pastore non è un'invenzione letteraria: nella Palestina del I secolo, i pastori conducevano personalmente il gregge, chiamavano le pecore per nome e dormivano all'ingresso dell'ovile per proteggerle dai briganti. Il termine lēistḗs (v.1) designa il brigante armato, l'insurrezionalista — lo stesso vocabolo usato per Barabba (Gv 18,40) e da Giuseppe Flavio per gli zeloti — non il semplice ladro (kléptēs): la distinzione ha rilevanza anti-zelotica. L'aulḗ (v.1) è il recinto agreste dell'ovile, non il cortile del Tempio: la parabola si svolge nel paesaggio rurale palestinese, non nel contesto cultuale. Il schísma al v.19 è una divisione interna ai Ioudaîoi di Gerusalemme (come in Gv 7,43 e 9,16), non l'opposizione monolitica di un «popolo ebraico» compatto: la frattura attraversa la stessa comunità.

Analisi lessicale

La pericope concentra un lessico tecnico di rara precisione. Amḕn amḕn (v.1) è la doppia formula d'asseverazione semitica — introduzione solenne del detto, non semplice «davvero». Paroimían (v.6) è il termine tecnico del genere sapienziale ebraico — mashal (מָשָׁל), parabola profetica — non un'allegoria di stampo ellenistico: Giovanni usa consapevolmente il vocabolo del magistero rabbinico. Phōnês autoû akoúei (v.3 — «ascolta la sua voce») riecheggia lo Shemà (Dt 6,4): l'ascolto-obbedienza è la risposta propria del discepolo al pastore. Kat' ónoma (v.3 — chiamare per nome) rimanda a Is 43,1. Akolouthei (v.4 — seguire) è il verbo tecnico del discepolato rabbinico. Egō eimi hē thýra (v.7) ed Egō eimi ho poimḕn ho kalós (v.11) sono formule «io sono» con predicato — autorivelazione giovannea sullo sfondo di Es 3,14 LXX. Kalós (v.11) vale bello/vero/autentico, non solo «buono» morale: il pastore «genuino» si contrappone al misthōtós (mercenario) che non ha legame col gregge. Psychḗ (vv.11.15.17.18) è la vita-nefesh (נֶפֶשׁ), il sé vitale — non l'anima platonica: il pastore depone la vita corporea, non uno spirituale immateriale. Tithēmi tēn psychḗn ap' emautou (v.18) indica un dono attivo e volontario: la negazione esplicita della passività costituisce la discriminante anti-docetica centrale del testo. Hypèr tôn probátōn (vv.11.15) porta valenza espiatoria, in risonanza con Is 53. Mía poímnē heîs poimḗn (v.16) riprende Ez 34,23 e 37,24. Entolḗn élabon (v.18 — «ho ricevuto il mandato») corrisponde alla shlichut (שְׁלִיחוּת), il mandato affidato dall'inviante.

Fonti ebraiche

Il testo-chiave è Ezechiele 34: Dio dichiara guerra ai falsi pastori d'Israele — i capi che pascono se stessi e disperdono il gregge — e promette «Io stesso pascerò le mie pecore» (v.15). Giovanni 10 è il compimento cristologico esplicito di questa promessa. Ezechiele 34,23 e 37,24 annunciano «un unico pastore, il mio servo Davide» e «un solo re per tutti… un solo pastore»: su questi versetti poggia il mía poímnē heîs poimḗn del v.16. Il Salmo 23 («Il Signore è il mio pastore») fornisce il contesto del pascolo intimo e della cura personale. Il Salmo 80,2 (LXX 79,2: «Pastore d'Israele, ascolta») è il titolo divino del pastore d'Israele. Isaia 43,1 («ti ho chiamato per nome, sei mio») è la base del kat' ónoma al v.3, l'intimità del pastore che chiama ciascuna pecora. Isaia 53,7 — il servo «condotto come agnello al macello» — costituisce il background del psychḕn tithēmi hypèr tôn probátōn (vv.11.15). Lo Shemà (Dt 6,4 «Ascolta, Israele») riecheggia nel phōnês autoû akoúei del v.3: l'ascolto-obbedienza come risposta al pastore. Numeri 27,17 — Mosè chiede a Dio un capo «che li guidi nell'uscire e nell'entrare» affinché Israele non sia «come pecore senza pastore» — fornisce il modello del pastore che precede il gregge (v.4: «cammina davanti a loro»).

Halakhah e dimensione pratica

La figura del pastore nel giudaismo del Secondo Tempio aveva una valenza concreta e normativa. Il pastore era responsabile del gregge affidatogli: perdere una pecora per negligenza era un danno risarcibile; chi abbandonava il gregge in presenza del lupo (misthōtós, v.12) violava il dovere di custodia. La tradizione rabbinica distingue il pastore che ha un vincolo reale col gregge da chi esercita la funzione per salario senza responsabilità personale: questa distinzione percorre tutto Gv 10. Il mandato (entolḗ, v.18) richiama la struttura giuridica della shlichut: il mandatario (shaliach) agisce con piena autorità del mandante, ma nei limiti dell'incarico ricevuto. «Il mandatario di un uomo è come l'uomo stesso» (Berakot 5,5): ciò che il pastore fa «in nome» del Padre ha valore dell'atto del Padre. Infine, chiamare «per nome» (kat' ónoma, v.3) evoca la pratica rabbinica di riconoscere i discepoli nominalmente, segno di relazione personale e non anonima — in contrasto con la massa indifferenziata davanti a un estraneo.

Lettura non sostitutiva

Il versetto chiave è il 16: «Ho altre pecore che non sono di questo ovile; anche quelle devo condurre… e vi sarà un solo gregge, un solo pastore.» Le «altre pecore» sono le genti: si aggiungono all'unico gregge d'Israele, non lo sostituiscono. Il testo usa il verbo genḗsontai (diventeranno), non «sostituiranno»: l'immagine è di espansione e unificazione, sul modello di Ezechiele 37,24 («un solo re per tutti»). Il schísma (v.19) è una frattura interna alla comunità giudaica gerosolimitana — come attestato da Gv 7,43 e 9,16 — e non una contrapposizione del «popolo ebraico» come blocco omogeneo contro Gesù. L'accusa di possessione demoniaca (v.20, daimonizoménou) e il riconoscimento dei segni (v.21) coesistono all'interno dello stesso gruppo: la divisione è teologica, non etnica. Nessun elemento del testo autorizza una lettura sostituzionista: l'eredità scritturistica di Ezechiele 34, Salmo 23 e Isaia 53 rimane il terreno su cui si costruisce l'intera rivelazione del pastore.

Note testuali

v.1 — lēistḗs: brigante armato/insurrezionalista (≠ kléptēs, ladro furtivo); aulḗ: recinto agreste, non cortile del Tempio.
v.6 — paroimían: mashal profetico (מָשָׁל), non allegoria ellenistica.
v.7.11 — formule «io sono» con predicato (Es 3,14 LXX); kalós = autentico/vero, non solo «buono» morale.
v.11.15.17.18 — psychḗ: vita-nefesh (נֶפֶשׁ), non anima platonica; tithēmi: dono volontario e attivo.
v.16 — mía poímnē heîs poimḗn: un solo gregge, un solo pastore (Ez 34,23; 37,24) — inclusione delle genti, non sostituzione d'Israele.
v.18 — entolḗn élabon: mandato ricevuto (shlichut); ap' emautou: dono attivo, discriminante anti-docetica.
v.19 — schísma: divisione interna ai Ioudaîoi gerosolimitani, non opposizione etnica monolitica.

Domande Frequenti

Chi sono le «altre pecore» di Giovanni 10,16?

Sono le genti, i non ebrei. Il testo non dice che sostituiranno il gregge d'Israele: usa il verbo «diventeranno» — si aggiungeranno all'unico gregge sotto l'unico pastore, realizzando la promessa di Ezechiele 37,24 («un solo re per tutti… un solo pastore»).

Perché «dare la vita» al v.11 è diverso da una morte subita?

Il verbo greco tithēmi («deporre, porre») indica un atto deliberato e attivo. Al v.18 si aggiunge «io la do da me stesso» (ap' emautou): nessuno gliela toglie. Questa precisione è la risposta esplicita al docetismo, che negava la reale corporeità della morte di Gesù.

Che differenza c'è tra il pastore e il mercenario?

Il misthōtós (mercenario) è un salariato senza legame personale col gregge: alla vista del lupo fugge perché «non gli appartengono le pecore». Il pastore — qualificato come kalós (autentico, genuino) — ha un legame vitale e se ne prende cura fino al dono della vita. La distinzione riprende la responsabilità del custode nella tradizione giuridica ebraica.

Perché il testo produce «dissenso» tra i Giudei?

Il schísma del v.19 è una frattura interna alla comunità giudaica di Gerusalemme, non una reazione univoca del «popolo ebraico»: alcuni riconoscono nei segni la prova che Gesù non può essere un indemoniato (v.21), altri mantengono l'accusa. Giovanni registra una divisione teologica all'interno dello stesso gruppo, come già in 7,43 e 9,16.